｢心得：這本書較少談及海耶克經濟和或幣的論述｣
1. 與海耶克對話，就是跟二十世紀的歷史對話，學術思想涵蓋經濟學、政治學、哲學、人類學、法學、心理學、知識論和倫理學，屬於英國傳統的自由主義，其核心是從經驗主義出發的批判唯理主義，主張文明生長論和社會演化論，是試錯的過程，尊重個人自由和法治，反對無限誇大理性，反對人為的全盤式社會設計；不同於法國傳統的自由主義，其核心是認為理性有無限裁判能力，是一種理性萬能論，強調人類理性的一種超歷史，能對社會進行設計，崇拜組織崇拜人為建立的新社會新秩序
2. 致命的自負為海耶克全集之首，也是最後一本著作，以延續秩序為中心概念，書中對唯理主義空前堅決。海耶克和傅利曼都認為，自由和某種較低程度的福利國家兩者之間是可以相容的。海耶克和凱因斯對於經濟學中的數學模式有深刻的不信任感，這些模式憑藉一種預設不變的外部現實的計量經濟學，對於那些必定不嚴謹的結果，給出貌似精確的結論。
3. 海耶克認為，市場是一個利用知識的系統，這些知識沒有人能全部掌握，只能透過市場引導滿足互不認識人們的需求，人們使用無直接訊息的技能，所有這些都凝結在這抽象的信號中。
4. 通往奴役的道路~照搬自然科學方法進入社會科學的方法論，是一種誤導，海耶克稱為科學主義(科學迷信)，而把科學主義來為社會控制作辯護稱為建構主義constructuivism，這種理性的濫用可追朔到笛卡爾，尤其是實證主義~孔德。德國社會主義和蘇聯列寧史達林式社會主義，都是集體主義兩者共同和笛卡爾唯理主義的建構主義、盧梭的浪漫主義，特別是格爾市的普魯士國家主義有直接精神關係。法制是自由時代最偉大的成就之一，是自由保障也是規律化身。控制經濟就是控制生命，統制經濟會導致集權主義，而金錢則是獲取自由的最偉大工具，私有財產則是保障個人自由重要的制度，當政府變成唯一雇主，於是不服從者不得食，凡是出賣基本自由以換取暫時經濟安全的人，即不配享有自由和安全。
5. 托克維爾說~民主對自由有自然的愛好，會追求珍惜而不容剝奪自由，然而談到平等，激情會是熱烈的不滿足的不間歇，甚至不屈服，人們在自由中尋求平等，如果不行，就會願意在奴役中尋求平等
6. 自由憲章、法律立法與自由~政治自由是回答誰來統治的問題，而個人自由則是探討我被統治到什麼程度，抨擊把自由定義為積極自由(肯定性的自由~做某事的能力和權力)，因為在肯定的自由概念下，自由是與權力財富和能力相關的東西，自由成了做某事的能力，成了能夠為所欲為的實在權力，而當代的權力正在被濫用，因為一個人有權力享有某一種東西，另一個人就有義務提供，其理論基礎是把社會解釋成一個精心計畫且所有人都能雇用的組織，但在市場社會中這些權力是沒有意義的，沒人有義務提供這些權力(像帶薪假日)，權力是在於人對某些事負責才能談及。個體差異，若以平等待遇和法律之前人人平等，必然導致結果的事實的不平等(法律不見得有正當性)。反對透過壓力達成平等和公平的分配制度。反對機會平等，因為現今的機會不平等，很可能上溯到上幾代人的決定和行動，如要達到機會平等，就須對一切行動和情況實施即細微的控制，將導致家庭生活毀滅~例如居住在某地的決定，當政府代替人們做決定，就必須嚴厲控制，不使一個地區比另一地區致富的機會多。否定實施強迫教育(義務教育)，壟斷於權威機構之手，政府除了供財政，國家不宜出面主辦和提供教育。批評當代自由主義的羅爾斯，所謀求的社會正義事實上是不公正、不道德，也是徒勞的。
7. 自由憲章、法律立法與自由2~超立法原則是海耶克的法治思想核心。海耶克對於自由的討論，主要著眼於經濟自由，更是指行動的自由，也著重在市場對於自由的巨大意義。今日的奢侈品，是明日的必需品。市場公正並不是把報酬給努力勤奮的人~收入高低不僅受勤奮程度影響，還受才能運氣和偶然的因素影響，把工資和價格視為對過去努力的報酬，是錯誤的，價格的目的是要引導個人的經濟活動。不贊成社會契約論，應是演化論，因為正義並非經由協議而建立，相反的，正義恰恰存在於沒有協議的地方。耦合秩序(取代市場經濟術語)~不知其他人的目標仍能自由和平的合作，也是一種創造財富的秩序，有其遊戲規則，勝負由技巧和機遇決定，其中價格的作用相當於控制論中的負反饋，用於調整或取消你的活動方向。對法律形成的觀點和歷史法學派吻合。
8. 自由憲章、法律立法與自由3~個人自由被剷除與法治的蕩然無存是一個硬幣的兩面，法律的基本原則是：法不禁者皆可為(法治基本含意)，是政治自由的含意。而社會主義則是顛倒過來，當階級消滅了，對抗利益衝突不再存在，法律也隨之消失，對自由的扼殺史無前例，直接攻擊法律本身。無限民主會損害自由，和無線權力的政府一樣。
9. 致命的自負~補足自由憲章。道德介乎本能與理性之間，海耶克對道德的用法(和流行用法不同)，即有關個別財產、誠信、契約、交換、貿易、競爭、利潤、個別隱私等方面的行為規範，道德並非利他主義。貿易早於國家，要照顧到每個私人目的的交換秩序，就是要保障每個人擁有財產的權利，早期古希臘羅馬即是(斯巴達否定個人財產鼓勵盜竊)，各自財產是文明道德系統的核心。古代中國只有刑法沒有民法，儒家較不重視，中國歷代政治對個人土地財產權從未給予堅定而普遍的保障和承諾(常被抄家~紅樓夢)；西方保障財產權，某人犯法判刑，不可隨意抄家，是另有法律保障。讀書人對商人的敵意，和有文字記載的歷史一樣古老，原因是透過重新安排，沒有創造實質，居然可以無中生有增加可利用的財富，帶有巫術的意味，其二，是額頭上的汗水。海耶克~交易增加價值，邊際效用理論(讓人知道需求和供給是怎樣決定)，交易是有生產力的，所增加的價值是效用的價值，即滿足人們需求的價值，海耶克認為經濟學是交換學。盧梭呼喚返回自然，回到原始公共財產狀態，使上世紀中葉私產制度變成貶義詞，扭曲文明發展方向。海耶克認為羅素也受到社會主義影響。
10. 致命的自負2~要留意語言的陷阱，現代人的政治語彙有預設立場，海耶克堅持使用各自財產servel property取代私有財產private property一詞。海耶克同意馬克思，資本主義創造無產階級，他賦予他生命，無論過去還是現在，但認為資本必須以犧牲他人為代價才能累積的觀點，實際上是經濟觀念倒退，海耶克認為計較市場價值，實際上就是計較生命。認為閒暇階層有存在的意義，如果一切知識道德藝術的領先人物都成了雇員，是現代的一大危險。
11. 認同遺產制，認為是各自財產制的邏輯結果，遺產制使文化的特殊性得以傳承。環保主義將挑戰自由主義
山山沐榆感想筆記@
作者：
1999年6月1日
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